比菲尔更大


<p>在汤姆斯托帕德1970年的戏剧“跳线”中,哲学家英雄对无神论者不可阻挡的崛起表示不满:“潮流在他的方式中运行,这是人类历史上只有一次转变的潮流大概有一个日历日期 - 片刻 - 当证据的责任从无神论者传递给信徒的时候,突然之间,那些噪音突然出现了,“好吧,那个日期是什么时候 - 黑人什么时候拥有它</p><p>在1890年</p><p> 1918年,第一次世界大战后</p><p>在1966年,时代震惊了读者的封面,询问上帝是否已经死了</p><p>就此而言,黑人有吗</p><p>在世界上大多数地方,情感似乎做得很好即使在世俗化的曼哈顿,圣诞节前夜午夜弥撒与教区居民密切相关,为音乐而来的少数人被给予肮脏的外表,因为他们在维瓦尔第后羞怯地退出最慷慨的民意调查似乎从来没有发现超过百分之三十的美国人说他们“不信教或不信教”,尽管这些数字在欧洲达到了百分之五十左右但是在一个世纪内某些事情发生了变化或所以约翰斯图亚特米尔在十九世纪初说他是唯一一个被认为是怀疑论者的青年;在他的生命结束时,怀疑论者都在他身边然而,虽然十九世纪的小说被怀疑所困扰,但没有一个怀疑者占据主导地位</p><p>无论发生什么样的变化并不总是通过计算手来抓住至少,更多的人可以说他们不认为有上帝,并且说这样做的痛苦少于罗马沦陷以来的情况</p><p>当然,没有人获得了一些选区,获得了一些地方</p><p>他们有</p><p>有一种情况可以证明,这种变化更像是脉冲,而不是潮汐</p><p>如果十九世纪以每个前厅的自由思想家结束,在二十世纪的大部分时间里,无神论的声音变得更加痛苦和沉默Madalyn Murray O'Hair,美国无神论者的火炬头,偶尔会出现在约翰尼卡森身上,但总是在演出的最后十分钟,就像约翰尼给作者一样的哼哼(比利格雷厄姆在独白之后立即上场)信仰中的魅力几乎所有伟大的现代主义诗人都是信徒:盎格鲁 - 基督教中的奥登和艾略特,一些自制的希伯尼亚伏都教华莱士史蒂文斯的叶芝,其伟大的诗作“星期日早晨”就是当你不这样做时该做什么去教堂,非常谨慎地看待他的无神论,就像哈特克兰的同性恋一样,只有在过去的二十多年里才有一种坦率地蔑视信仰的语气出现在进化生物学家理查德道金斯,新阿瑟的中心ists是辩论家,并且,像所有的争论一样,他们的设计不是为了说服,而是为了加强他们的支持者的刺,刺激他们的敌人的胃壁,而不是糊涂和边缘化,无神论可以宣告其信条但为什么非信徒突然想要更硬的刺和更清晰的信号</p><p>为什么,如果没有人确实拥有它,他们突然间必须如此响亮</p><p>现代无神论的历史 - 伏尔泰对狄德罗说的是什么</p><p> Comte对Mill有什么意义</p><p>无论如何,谁是Madalyn Murray O'Hair</p><p> - 英国流行历史学家Peter Watson的“无神论时代:自上帝之死以来我们应该如何生活”(Simon&Schuster)本来可以成为那本书但是,并不是从尼采1882年的声明开始,那个大家伙已经过去了,人类现在已经处于不确定性的“公海”之外,这本书反而是每个现代艺术家或哲学家的生活和工作的全集</p><p>由于可能不存在上帝沃森而感到不安或挑衅,导致我们通过布鲁姆斯伯里和伯纳德肖,陀思妥耶夫斯基和德国表现主义,西格蒙德弗洛伊德和巴勃罗毕加索进行一次突破性的旅行如果是第3章,这必须是维也纳一种善意,上帝不存在是现代人的问题,而且到处都是崛起但是报道你所看到的每一个地方都没有帮助更清楚地看到它(在一页上,我们听说安娜克拉克,田纳西威廉姆斯,斯特凡地理rge,James Joyce,Philip Roth,Henry James,Wilhelm Reich,Valentine de Saint-Point,Léger,Milan Kundera,Michel Foucault,Jacques Lacan,Jean-FrançoisLyotard,HG Wells,Gerhart Hauptmann,Aldous Huxley,John Gray,Eugene Goodheart ,Jonathan Lear,当然还有Nietzsche阿尔戈斯,百眼守望者,可能比其他巨人有更多的视线,但他没有更清晰的视线马蒂斯真的从来没有画过“红色工作室” - 沃森作为后宗教艺术的范例,当艺术家的自制空间取代神圣的本性 - 如果尼采没有做出关于神的死亡的令人难忘的公关声明吗</p><p>问题在于,无神论作为一种感觉状态与无神论有很大的不同,作为一种清晰的运动,沃森并不能清楚地或完全地区分两者之间,因此他的书能够立刻感受到气喘吁吁和啰嗦</p><p>他的部分匆匆而且整体分散得太多甚至他不断增长的难以置信的年代表似乎是“现代艺术是对世俗的一种庆祝”,他自信地说,毕加索和他的相似,虽然他很快回溯,但他能'因为很多现代艺术 - 康定斯基,蒙德里安,罗斯科 - 在宗教或神秘的本质上只有在最后的一百页左右,这本书的真正争论出现在沃森身上,我们的分歧并没有那么多在信徒和非信徒之间,可能被称为超自然主义者,他们认为存在的物质描述不足以满足我们看似明显的体验,而自我创造者则准备让人类的心灵得到信任甚至f生命中最微不足道的一点点他永恒的同情在于被过度遗忘的历史学家和小说家西奥多罗萨克以及哲学家理查德罗蒂两人都是和解的自我创造者,他们试图提升经验而不是科学,因宗教感受而不满它自己的宗教沃森认为现象学是“二十世纪最被低估的运动”,并发现它强调快乐的感觉,对生活的这种态度,是旧时宗教的最快乐的替代品,无神论使世界少了一个世界,但更多地命名他似乎在说,这本身就足够了这似乎为信徒们打开了大门,让他们可以扩大自己的“命名”,这会把强大的耶和华变成小小的小叮当 - 如果你说他的名字已经足够了他仍然活着,对于沃森来说,这是一种正确的,积极的,神秘肯定的,提升生命的,务实的信仰,最终会成为无神论的真正有用的历史</p><p>大概,试图区分沃森的主题,尼采迟到的浪漫痛苦和他的门徒 - 这是对五年级学生回应老师缺席的方式回应上帝的缺席:你的意思是现在我们可以做任何事情了吗</p><p>启蒙理性主义的古老传统:给上帝一块金表的传统,告诉他办公室现在如此有序,他不再需要了</p><p>这更有礼貌,但最后,更有力的非信仰形式起了作用如果在艺术中扮演一个较小的角色,那么在政治中扮演更大的角色,如果在艺术中扮演一个较小的角色那就是纽约大学新闻学教授米切尔斯蒂芬斯斯蒂芬斯的“想象没有天堂:无神论如何帮助创造现代世界”(帕尔格雷夫)的主题这本书完全是一个无神论的故事,作为一个清晰的运动 - 一个他正在支持的运动,有时候有点太难了我们学到了大量关于历史审查的数字,以及关于自由思想家的迫害最近他的殉道者充满了我们的心;他的英雄激励他更喜欢法国百科全书丹尼斯狄德罗到伏尔泰,因为伏尔泰只是在一个安全的距离嘲笑,狄德罗是一个真正的道德家,他改变了巴黎人的思想而且他将许多感人的页面用于查尔斯布拉德劳的低估生活,反抗维多利亚时代的无神论者 - 据说他称基督教是“被诅咒的,不人道的宗教” - 尽管如此,他仍然多次被选入议会,并最终被允许在那里坐下,反对女王的愿望(他在去世后庆祝)他的选区里有一个7英尺高的雕像)斯蒂芬斯确实提醒读者,菲利普罗斯的母亲,在阅读有关飞机失事的情况下,总是把犹太人的名字计算起来斯蒂芬斯首先统计无神论者,强调他们在反奴隶制中的作用尽管,正如他所知,基督教教堂的演奏规模要大得多,在斯蒂芬斯的讲述中,每个大名鼎鼎的新人类时代都开启了 因此,无神论:狄德罗写到这一点,尼采说过这一点,达尔文看到了这一点,布拉德劳坚持了自己的立场,现在酒店周日全天开放</p><p>困难,就像流行的思想记录一样,并不是那些想法无所谓;我们也很容易跳过他们如何解决问题的问题谁是历史学家容易提出的问题;是什么让地面接受种子是艰难的事实上,反对上帝的大部分论点作为论点和论点的作用不如气氛和语气那么默默地破坏教会基础的工兵造成的伤害比闯入教会的士兵更大</p><p>英国和法国启蒙运动的两位杰出人物,爱德华长臂猿和奥古斯特孔德,完全躲避斯蒂芬斯的故事既不是通过论证也不是通过宣称的非信徒,但两者都通过暗示和暗示帮助杀死了上帝对基督教的最有效和最深远的案例在十八世纪的英格兰是长臂猿的“罗马帝国的衰亡和衰落”的第15章,长臂猿承认 - 即“承认” - 基督教宗教的明显真理,然后问道,面无表情,世俗机制将会是什么样的它的胜利必要吗</p><p>在一个尚未改进的简洁合理性的方式中,他列举了真实世界的少数民族政治,使其成为现实</p><p>基督徒具有凝聚力和内在纪律的优势,消散的大多数人,异教徒和伊壁鸠鲁人都没有宗教历史成为一个问题人类的事业和事件神性在没有被正式怀疑的情况下被削弱孔德以他的方式对有组织的宗教造成的损害比狄德罗更多,不是通过与它争吵而是仅仅通过模仿它他带来了一种侵略性的“人道主义”到十九世纪 - 世纪的法国,倾向于一种崇拜的形式,取代上面的上帝与好人在他的人文主义之下创造了教堂(一个仍然存在于巴黎),充满了令人钦佩的图标:Héloïse,Abélard,Galileo它仍然是一个舒适的空间而不是使我们成为上帝的大小,他使信仰成为我们的大小正如宗教宽容的建立少于争论而非疲惫,不忠被atmo所吸引球体争论主要通过它所造成的情绪很重要似乎有三个截然不同的现代难以置信的高峰,有时难以计算精确的数字,我们可以感觉到成为一个嘲笑者很酷,时髦投票“没有“一个是十八世纪晚期,法国大革命之前,另一个是十九世纪晚期,就在俄国革命之前,现在我们自己的一个反动派会用正义指出每一个高点都在革命之前变得丑陋,使得非信仰看起来很糟糕非常像罗马帝国的基督徒,通过数字而不是通过纪律和自信以及对权力的野心,诺言人通常更少,甚至声称像基督徒一样,同意一个州:第一个共和党法国,然后是苏联然而对上帝的需要永远不会消失梅尔布鲁克斯2000年的老人,被要求解释上帝的起源,承认早期的人类首先崇拜“我们的一个人illage命名菲尔,有一段时间我们崇拜他“菲尔”很大,很有意思,他可以赤手空拳地打破你们两个人!“有一天,一场雷雨袭来,闪电袭击了菲尔”我们聚集在一起周围看到他已经死了然后我们彼此说:'有比菲尔更大的东西!'“认识比菲尔更大的东西的基本要求仍然让有神论的理论成为观众,即使他们对闪电制造者的解释也是如此gappier和gassier专家防守者越来越倾向于抓住最微小的科学差距,或者不断向上移动到远离生存的上帝的想法,成为纯粹的热空气Stephen C Meyer最畅销的“Darwin's Doubt”(HarperOne)重塑上帝的差距 - 一个上帝,他的省是科学无法解释的东西 - 特别关注寒武纪爆发的未解之谜经验表明,那些采用这种策略的人最终捍卫了一个更小的和更小的ller一块地面 他们常常在人的存在中找到上帝的手,然后在他的眼睛设计中,然后,在眼睛的出现被充分解释之后,他们下到鸟的翅膀,然后他们尝试了细菌鞭毛,现在,就像梅耶,他们指着蠕虫的肠道中的纤毛和寒武纪中几种多细胞生物的出现,超越了所有理性的解释</p><p>撤退总是转向在这些问题上溃败随着解释得到更多道琼斯本特利哈特最近的“上帝的经历:存在,意识,幸福”(耶鲁)甚至没有试图让上帝成为无动于衷的推动者,让大党开始的大佬;相反,它根据宇宙本身的存在来证明他的存在</p><p>既然你只能通过宇宙的其他部分来解释宇宙,为什么还有一个宇宙(或许多宇宙)呢</p><p>这个无法回答的问题的答案就是上帝他站在一切之外,“没有任何东西可以增加,没有任何东西可以减去,”这个概念的最终理由,在概念上是极简主义,是极其有效的东西</p><p>菲尔与菲尔的问题相距甚远,以至于他根本不会为菲尔而存在</p><p>上帝显然不是那个制定关于煎炸培根或将武器放在天使手中的上帝一个与任何人交流并且什么也不做的上帝对于宇宙学来说似乎是一个令人惊讶的微不足道的收购 - 这位晚宴嘉宾传奇,因为他的机智将这顿饭捂着嘴咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜已经考虑过替代方案 - 很少有人在有意识地站起来,投票赞成或不再相信上帝相信,也就是说,在一个无所不在的在天空中制造道德规则并以偏执狂强度观看人类行为的人们ayes确实相信某人 - 创造的原则,“更高的实体”,“存在的基础”,“秩序的想法”,超越的演员简单或即时的理解,比物质更重要,比菲尔更重要而且他们当然相信某些事物 - 教会,一套仪式,历史计划和反理性传统但他们自我描述的基调通常涉及到神秘和复杂的庆祝,对于唯物主义思想来说太过精致以接受自我创造者经常对超自然主义者的不确定性做出不公正的行为,超自然主义者,如果有的话,往往会把信仰之谜作为非信徒的特殊精神省来迷恋他们的教条“不能帮助Lovin'Dat Man”,而不是“向前,基督徒士兵”,这些天是超自然主义者的国歌但是,同样可以肯定的是,大多数人都相信超自然主义者会称之为信仰的东西 - 他们寻求超越和顿悟,实践某种仪式,过一些仪式真正的理性主义者在生活中是罕见的,因为实际的解构主义者在大学英语系,或者在同性恋酒吧中真正的双性恋者在世俗主义的温床中度过的一生中,我或许已经知道两个彻底的理性主义者 - 实际上试图通过推理来消除直觉和导航生活的人 - 以及无数的人文主义者,在孔德的意义上,那些不喜欢的人不是为了上帝,而是为超凡的意义,神圣的万神殿和私人小教堂充满热情</p><p>他们有一些融合的仪式:他们擦亮烛台或装饰圣诞树,默想远方,默默祈祷,点燃蜡烛黑暗他们毫无困难地谈论灵魂的灵魂和武器,并在平安夜的弥撒中听到格洛丽亚,尽管他们留下了早点,他们离开了满足你会用他们的面孔认识他们;他们是后方的哭泣如果无神论者低估了信仰的愚蠢,信徒低估了怀疑的沉默我自己最喜欢的无神论者博客,芝加哥大学进化生物学家杰里科伊,经常提供无法回答的菲律宾反对智能设计的愚蠢 但是一位历史学家从现在开始看他的博客几年后会注意到他用不同的猫的图像来改变菲律宾的情绪 - 这种狗的情人注意到他的有限认知,他投射的智力和个性与他的敌人项目设计一样快乐进入贝壳 - 以及古老的摩城歌曲的样本人文主义的表达需要一些人道的东西,而且它的信号在一些坦率的非理性的爱情中是不成比例的快乐斯蒂芬斯,就此而言,从看似直率的约翰列侬歌曲“想象”列侬夺取他的头衔,从1970年的圣诞节到1971年的秋天,从无神论中徘徊了大约九个月,又回到了他自己的超自然主义网络中,在世界各地飞行“错误”或西风,并实践占星术斯蒂芬斯在外交上说列侬“仍然间歇性地容易相信” - 但事实上,列侬完全俘虏最近发生的任何迷信他的幻想,或者他的妻子想象没有天堂 - 但是要注意星星并且必要时抛出易经这位伟大的无神论者的歌曲的制造者除了无神论的教条主义者和反宗教主义者之外什么都不为这种手工制作的混合主义保留特殊的嘲笑也许是因为他们认为这是对他们权威的真正威胁(基督教仪式在他们的荒谬被谴责之前很久就被罗马人嘲笑他们的粗俗)“犹太人对我来说非常重要,但我没有观察,”一位这样的混合主义者,一位小说家,在接受采访时说道:与此同时,我深深地关心我的儿子知道自己是犹太人 - 不仅仅是文化上的,而是沉浸在他去年的成年礼拜仪式中 - 这完全是本土的不拘一格,在一个教堂里举行,由一位与我们关系密切的女性拉比领导,有柯勒律治和汉娜·塞恩斯的读物,以及整个会众演唱伦纳德·科恩的破碎的哈利路亚”和我儿子玩他四弦琴和我的钢琴是我生命中的一个亮点之一应该是不屑于这样的节日如松弛和自我取悦,这双亵渎教堂!拉比女士!那个尤克里里琴!但事实上,他们并没有或多或少地“弥补”旧宗教,这些宗教也是从不同的部分伪造的,当时外人看起来同样荒谬</p><p>这不是一种卑鄙或较小的信仰形式</p><p>它一直存在好消息,对吧</p><p>这是否意味着我们引用一个受过惩罚的乐观主义者,比我们的神学政治所暗示的更少分裂</p><p>可能这意味着我们比我们的宗教政治更加分裂,因为它是政治分歧的重点英国议会投票的关键时刻被称为“分裂”并非偶然我们的政治是一面镜子不是我们的相似之处,而是我们之间的差异这就是为什么他们是政治我们的分歧比我们的政治更少,使我们看起来正好处于内战的边缘,我们只是在一个大点上分歧而现在分裂我们的重点是超级自然主义者不要只是放心,他们可以像他们喜欢的任何人一样对他们的祷告表达他们的意愿</p><p>他们也希望得到他们认为控制的人们的认可,他们的文化是他们真理的荣耀之路 - 他们希望超自然主义不仅仅是作为一种生活方式而是作为一种认识方式而受到尊重</p><p>在这里,我们得出的是现在的诺言,不管他们的数量是多少,这是对合法知识形式的垄断自然世界他们拥有这种垄断权的原因与计算机制造商相比,水晶球制造商具有优势:对事物和过程进行实际解释的优势是不言而喻的是什么是有效的我们知道男人不是发明的但是从小动物身上慢慢进化而来;地球不是宇宙的中心,而是遥远角落的十亿个行星之一;而且,在宇宙存在的数十亿年中,没有任何证据可以表明对自然法则的单一神奇的代求我们不需要想象没有天堂;我们知道没有,我们将永远徒劳地寻找天使一个上帝仍然可以面对所有的缺席,但他将永远是董事会主席,拥有一个优秀的职位和有限的权力的办公室 鉴于神圣权限的减少,从伽利略时代开始,超自然主义者只是希望科学语言不要积极地侮辱他们</p><p>在这里,我们终于可以到达新无神论的苗床,这使得无神论者如此响亮:在过去的二十年中,进化生物学的广泛声望自启蒙运动以来,一种科学模式一直占据主导地位,教育人们用来谈论经验的顶级隐喻在二十世纪的大部分时间里,物理学发挥了作用</p><p>超科学的作用,物理本质上是对上帝的接纳:物理学理论是如此宇宙,以至于物理学的语言可以持续存在而不会主动侮辱信仰的语言它是一切大事,在那里,或令人难以置信的在这里,无论哪种方式,它都是奇怪而幽灵的爱因斯坦的“上帝”,不与宇宙一起玩骰子,并不是真正的神学家的上帝,但是他已经足够接近了在对基因组革命之后的理解方面取得了突破性进展,evo-bio已经变得不知不觉地成为模范科学,这是许多流行书籍所涉及的 - 而生物学对人们提出了具体要求,并且遇到了更为粗糙的宗教异议</p><p>新无神论聚集在理查德道金斯周围新进化理论的细节与新无神论无关(拉马克的进化思想明天可以被接受,而不是把它带回来),但两者已经在自我中孪生了 - 他们永远的恳求永远的侮辱是对超自然主义的永久侮辱,也是对信仰权利宣称自己的真理“在宇宙上,我似乎有两种思想”,约翰·厄普代克在十年前写道“唯物主义科学的力量解释一切 - 从星系的行为到分子,原子及其亚微观成分的行为 - 似乎是无可争议的,是现代思想的主要荣耀啊另一方面,主观感受,欲望和现实 - 我们甚至可以说 - 幻象构成了我们存在的基本内容,而宗教本身就是多种形式,试图解决,组织和安抚这些,我相信,那么,宗教信仰将继续成为人类的重要组成部分,因为它一直对我来说“宗教是否只能解决我们主观感受的现实</p><p>完全有可能相信有许多东西永远不会成为科学的主题而不会认为它们因此是信仰的对象人类是不可预测的我们无法知道他们会唱什么歌,他们会提出什么新想法,他们的行为多么美妙或多么糟糕但是他们的主观感觉并没有为他们提供灵魂他们只是让他们成为人们因为达尔文的首要前提是个体差异是自然的规则,所以能够生存的生物并不奇怪有各种各样和经历的经验“永久性科学解释”的合理对立面是“奇异的诗意描写”,而非“神奇的魔幻代祷”最后,这些似乎更多的是气质而不是论证的问题米切尔斯蒂芬斯谈到了痛苦信仰和不信之间的灵魂和思想之间的斗争这场斗争是一种现代虔诚,但我想知道有多少人参与其中同样体验它看到一片开阔的大海,一些人看起来很漂亮,另一些人看起来像是可怕的,它们之间的界限似乎不再是原则上的问题,而是夏天喜欢海洋的人和喜欢池塘的人之间的关系</p><p>和智慧 - 拉金,奥登和艾米莉狄金森一样,三个人认为无法忍受公海的理念,高大的窗户让人望而却步</p><p>如果向上帝的飞跃只是想象力的飞跃,他们仍然更喜欢不稳定的立足点其他人 - 伊丽莎白主教,威廉·恩普森和华莱士·史蒂文斯 - 发现这种情况是没有威胁的,并且认为宇宙的设想是一场献血和永恒折磨的游戏,甚至是不容易获得永恒幸福的承诺与永恒的无聊有区别他们发现一个物质,快乐和社区道德的宇宙是唯一可能的生命,唯一值得生活的差异,首先是气质,然后成为theo合乎逻辑 然而,如果除了简单的经济发展规则之外,整个的ayes and nays之战从未受到任何影响,那该怎么办呢</p><p>或许只是小小的思想浪潮甚至是情绪只是在一个日益繁荣的巨大浪潮中泡沫可能对唯物主义的胜利的唯物主义解释是去年普林斯顿大学经济学家安格斯·迪顿在其中的重要性</p><p> “大逃亡”一书表明,在过去的几个世纪中,至少在地球的北半部,幸福的扩大与之前的所有时代都是不连续的</p><p>在我们的西方时代,信仰时代的日常苦难几乎不存在肥胖在过去的时间里,正常生活的恐怖,现在几乎是不可思议的:女人在分娩时痛苦地死去,她们的孩子也死了;手术是在没有麻醉的情况下进行的(小说家Fanny Burney,讲述了她对乳腺肿瘤的手术:“我在切口的整个过程中开始持续不断的尖叫,我感觉刀架在胸骨上,在我留在的时候刮了它酷刑“)如果上帝成为许多人的鸦片,那是因为有很多人需要药物随着收入增加,尖塔降临马蒂斯的”红色工作室“可能代表艺术家在教堂关闭后撤退的房间 - 但这也是一个愉快的地方,打破时间,东方地毯和中央供暖和工作空间幸福到来,上帝消失了“幸福!”超级自然主义者的呼喊“当然不仅仅是更多东西的动物幸福!”但是通过快乐,我们需要的只是更少的痛苦你没有真正追求幸福;这是一个减色的品质任何头痛,肾结石或牙痛,然后没有牙痛的人,知道什么是幸福世界牙痛,头痛和肾结石几千年没有任何更长的是一种非常好的感觉在这个星球的大部分地区,我们不再需要握住一只看不见的手或咬一只看不见的子弹来过去但是这种奇怪的想法永远不会走到尽头相对和平和繁荣的社会,我们可以建立,倾向于拥有对神灵的信仰不断下降但我们是否首先放弃了上帝而变得平静而富裕</p><p>或者我们变得冷静和富裕,所以放弃上帝</p><p>在这样的问题中,这样的原因,
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